Hubungan Melayu & Amerindians (Orang Asli Amerika)

Sudah sekian lama rasanya di dalam hati saya ini ingin menulis artikel ini dek kerana melihat berapa ketersamaan fizikal di antara orang-orang Melayu dan orang asli Amerika atau kerap disebut sebagai Native American di kebanyakan makalah-makalah atau sumber-sumber ilmu yang dihasilkan oleh negara-negara Barat mengenai subjek berkenaan. Sudah semestinya apabila menyentuh mengenai pertembungan antara kedua-dua identiti, maka akan ada banyak perkara yang perlu dibincangkan sebelum saya dan yang membaca dapat memberi satu kesimpulan adakah kedua-dua ras ini mempunyai kaitan yang rapat sesama mereka.

Fakta mengenai perhubungan jalan laut yang dibuat oleh orang Melayu ke benua Amerika diperkuatkan lagi melalui kisah pelayaran Awang Hitam atau Enrique/Henry The Black ke sekeliling dunia dan akhirnya menjadikan beliau manusia pertama yang berjaya mengelilingi dunia melalui pelayaran.

Tadi kita telah melihat beberapa bukti mengenai perhubungan jalan laut yang menghubungkan antara bangsa Melayu dan orang Asli Amerika. Kali ini mari kita lihat hubungan secara geneology atau secara garis keturunan, yang mana terhasil melalui penghijrahan orang Melayu ke benua Amerika suatu ketika dahulu, Pernah suatu ketika, para pengkaji tidak kira saintis mahupun sejarahwan membentangkan sebuah teori mengenai "3 Gelombang" atau "3 Waves" apabila menyentuh berkenaan asal usul orang Asli Amerika ini. Banyak teori yang dibentangkan, tetapi yang paling menarik hati saya adalah di mana ada di antara pengkaji yang membentangkan garis keturunan The Indian bermula dari orang-orang Asia Tenggara/ Austronesia sebagai salah satu gelombang asal usul orang Asli Amerika ini. History of America hasil Muhammad Yamin telah mengolahkan sebuah hipotesis dimana gelombang yang pertama datang ke selat Bering, kira-kira 13000 tahun yang lalu daripada orang Mongol. Gelombang kedua pula datang daripada orang Asutronesia atau Melayu-Polinesia yang merentasi lautan Pasifik. Untuk gelombang ketiga pula didapati bahawa ianya datang daripada pelayar Austronesia/Melayu-Polinesia daripada New Zealand dan juga Asia Timur Jauh (Far East Asia) *Asia Tenggara, Nusantara, dan juga kepulauan-kepulauan pasifik.

Seorang penulis dari NatGeo News juga pernah menjalankan sebuah kajian mengenai asal usul Amerindians ini pada 2003. Beliau meletakkan sebuah permulaan di dalam penulisan beliau dengan sebuah persoalaan "Siapakah manusia pertama yang berada dan mejalankan kehidupan serta survival di Benua Amerika?" Di awal penulian beliau menyatakan kajian2 terdahulu yang telah dijalankan yang mana perolehan kajian2 yang telah diteliti oleh beliau dan beberapa buah universiti itu mendapati bahawasanya Amerindians berasal dari Timur Laut Asia. Ianya dittarikhkan pada 12,000 tahun dahulu. Namun yang demikian, keberadaan orang Asli Amerika tinggal di benua tersebut adalah lebih lama dari pentarikhan yang dikeluarkan. Jadi di sini sebuah persoalaan mula timbul, "Siapakah orang & kumpulan pertama yang berada di benua Amerika & dari manakah asal usul mereka ini?" Rujukan oleh penulis terhadap kajian yang telah dijalankan oleh sebuah badan di California akhirnya memberi suatu pencerahan kepada penulis. Di dalam kajian itu, mereka (badan penyelidik) telah menemui sebuah tengkorak yang kelihatannya lain daripada penduduk Amerindian yang dikaitkan dengan ras Mongoloid yang berasal Timur Laut Asia. Walaupun tengkorak itu hanya beberapa ratus tahun, namun para penyelidik tersebut membuat sebuah dapatan di mana, orang-orang Asia Tenggara yang pernah menakluki kepulauan Australia pada 60,000 tahun yang dahulu telah mula membuat sebuah perjalanan ke benua Amerika dan membuat petempatan yang pertama di tanah Amerika itu.

Tengkorak Luzia

Kenyataan di atas dapat diperkuatkan kehadiran sebuah bukti yang dinamakan - "Luzia". Luzia sebenarnya adalah sebuah rangka manusia yang berusia lebih daripada 11 ribu tahun di benua Amerika. Uniknya rangka ini juga tidak dapat diselaraskan dengan keberadaan ras Mongoloid di benua Amerika kerana ciri-ciri yang terdapat di rangka sangat berbeza dengan Amerindians yang bersalasilahkan orang-orang Timur Laut Asia kerana Luzia lebih mirip kepada Native Australia. Mereka juga meletakkan "Luzia" di bawah kategori "Paleoamerican"- orang Amerika di zaman batu. Kewujudan masyarakat 'Paleomerican" ini kemudiannya terganggu apabila ras Mongoloid dari Timur Laut Asia mula menyerang mereka di kawasan Utara benua Amerika. Berkenaan dengan kependudukan orang Asli Amerika di bahagian Utara benua tersebut, William Ellis di bukunya yang bertajuk " Polynesian Researches, Volume 1 " menyatakan penemuan rangka-rangka manusia yang kelihatan berpakaian berjubah dan yang uniknya gaya pemakaian mereka ini sama seperti mereka yang tinggal di Fiji serta Hawaii. Penemuan bukti di Kentucky dan Tennesse ini akhirnya merumuskan penulis dalam sebuah dapatan di mana Amerindians Utara mempunyai perkaitan dengan masyarakat Polinesia dan tidak mustahil juga dengan masyarakat Melayu kerana seperti mana yang telah disebutkan di atas, orang-orang Melayu di Asia Tenggara suatu ketika pernah menakluki kepulauan-kepulauan di sekeliling mereka. 

Tengkorak milik Aztekian

Selain bukti2 rangka juga, terdapat beberapa penyelidik yang mengaitkan Melayu dengan beberapa nama besar Amerindian seperti Maya dan Aztek. Antaranya adalah Samuel L. Mitchill yang memperkatakan sebuah teori bahawasanya "Orang Aztek itu sendiri adalah orang Melayu" serta Prof. Cyrus Thomas dan Edward Tregar yang mengetengahkan persamaan sistem sebutan orang Melayu dan orang Maya. Berkenaan teori yang disampaikan oleh Samuel dan rujukan silang yang boleh dibuat dengan penulisan di atas, mungkin kita dapat melihat sebuah logika di sebalik teori yang dibuat kerana dengan kewujudan Luzia yang berusia 11 ribu tahun dan dikatakan berasal dari Austonesia, tidak  mustahil jika kita dapat kaitkan bahwasanya orang Aztek itu adalah orang Melayu. Kerana kemunculan orang-orang Aztek ini di dalam ketamadunan purba Amerika hanyalah pada 715 tahu yang lepas - abad yang ke 14. Berkemungkinan Aztek yang membina tamadun yang gah itu adalah cucu-cicit kepada Luzia atau mungkin mereka adalah gelombang-gelombang yang berterusan yang berasal dari Asia Tenggara. Jika diperhatikan dua gambar di atas, dengan jelas kita dapat melihat serba sedikit persamaan di antara tengkorak Luzia dan seorang Aztekian, di mana mempunyai ruang mata dan hidung yang besar serta bentuk kepala yang hampir sama panjang dari depan ke belakang.

Antara persamaan sebutan (hampir) Maya dan Melayu: -

Curi - Melayu

Coi - Maya

Kuning - Melayu

Caan,cin - Maya

Ikan - Melayu

Cai - Maya

Rata - Melayu

Lacach (Lacha) - Maya

Kocak - Melayu

Coch - Maya

Meong (Kucing)- Melayu (Sunda)

Miz, Mio - Maya

Rahsia Tersirat Lagu Mantera Beradu...

Maksud lirik:

1) (Malique)

Masih belum sempurna..

Bismillahirahmanirahim.

Al Malik Al Kudus Su Salam Mukmin

Maksud: Pada baris pertama penulis menyatakan bahawa amanat, cerita serta wasiat yang cuba disampaikan belum sempurna. Setelah itu, penulis mengucapkan Basmalah bagi memulakan segala-galanya dan dilengkapkan dengan Asmaul-Husna yang mana memberi maksud Yang Maha Berkuasa, Yang Maha Suci, Yang Maha Memberi Kesejahteraan serta Yang Maha Memberi Keamanan ke atas umat manusia dengan hendakNya.

2) (Suara Latar Koir)

Mantera Beradu X3

Pandang Dia.. pandang Aku

Maksud: Mantera beradu yang disuarakan oleh suara2 latar koir ini sebenarnya bermaksud lagu ini mengandungi amanat, cerita, sejarah serta wasiat yang cuba disampaikan oleh penulis kepada para pendengarnya, seperti mana yang telah saya nyatakan tadi. Seterusnya baris "pandang Dia, pandang Aku" sebenarnya bermaksud penulis menasihatkan para pendengar terutamanya orang2 yang beragama Islam untuk mengingati Allah tidak kira tempat mereka berada kerana Allah itu wujud di setiap segalanya.

3) (M.Nasir)

Gerakkan Hati… Hati gerakkan…

Pandanglah Aku.. Aku lah Dia..

Maksud: Kali ini M. Nasir sebagai penyanyi untuk kali keduanya mengingatkan para pendengar terutamanya yang beragama Islam untuk mengingati Allah. Bukan itu sahaja, beliau juga menasihatkan para pendengar untuk mensucikan hati dan mengerakkan hati untuk mencari Allah. Hati yang suci bersih juga tempatnya di bawah Arasy Allah. Baris pertama tersebut juga bermaksud apabila kita mendengar akan nama Allah hendaklah kita mengetarkan hati untuk takut kepadaNya. Baris "Pandanglah Aku.. Aku lah Dia.." pula bermaksud apa sahaja yang kita lihat tidak kira rumah, kereta, tumbuh-tumbuhan, haiwan, manusia dan sebagainya ingatlah bahwasanya itu semuanya adalah milik Yang Maha Esa.

4) (Malique)

Kulitku tebal.. ku kebal(bebal).. ingatku kebal

Hanya berbual makan angin kembung perut mual

Resah dan tidak senang.. hidup tak pernah lenang

Ku schizoid paranoia takut pecah tembelang

Maksud: Rangkap lirik ini pula menceritakan perihal orang yang telah diberikan amanah serta tanggungjawab bagi menjalankan tugas. Lebih jelas lagi rangkap lirik ini menceritakan perihal para pemimpin tidak kira apa stuktur organisasinya terutamanya dalam kalangan orang Melayu. Apabila mereka telah diberikan amanah serta tugas, penulis menyatakan bahawa para pemimpin ini sebenarnya bodoh kerana sikap tidak amanah mereka yang mana para pemimpin tersebut menggangap tugasan itu sebagai suatu perkara yang remeh temeh. Walaupun pada mulanya mereka telah berjanji akan memberikan segala-galanya dalam berkhidmat kepada negara. Dan setelah mereka diberikan kuasa, mereka mula merasakan diri mereka kebal. Malangnya tidak. Dengan sikap mereka yang hanya tahu bercakap atau memberi janji kosong, makan gaji buta, serta melancong sana sini. Suatu hari, mereka pasti akan mendapat akibat dari diri mereka sendiri. Mana tidaknya Schizo Paranoia sebenarnya bermaksud simptom yang mana sentiasa merasakan diri mereka akan cuba dijatuhkan orang lain. Istilah tersebut wujud dalam bidang psikologi.

5) (M.Nasir)

Pecah tembelang… peta dah hilang

Bangau dah pulang… suara sumbang

Maksud: Rangkap ini jika didengari, ia seakan-akan menyindir sesuatu. Maksud dari rangkap ini sebenarnya adalah setelah segala-gala skandal serta rahsia2 buruk yang dilakukan apabila telah terbongkar dan tidak boleh ditutup atau disangkal lagi (merujuk baris "peta dah hilang") ketika diberikan tanggungjawab dahulu. Mulalah individu2 atau pihak2 berkenaan akan membuat pelbagai reaksi yang agak menjengkelkan menurut penulis. Disebabkan inilah jika didengari betul2 M. Nasir seakan-akan menyindir ketika menyanyikan rangkap ini.

6) (Malique)

Lidahku kaku tak selicin kuku

Teman baikku buku

Bini ku pena.. tak pernah lena

Aku suka mengintai pantang ditenung

Berakhir pertelingkahan dalaman

Pasti belum

Maksud: Jika tadi kita menyentuh mengenai para pemimpin yang mana mereka dipilih berdasarkan janji2 manis mereka dan akhirnya tidak melakukan amanah dengan sebaiknya seperti yang dijanjikan, kali ini penulis menceritakan mengenai perihal orang akademik, para pemikir atau lebih kepada penulis yang mana tidak berkait rapat dengan sosial yang memerlukan kelebihan untuk bercakap di khayalak ramai. Bagi penulis lirik, profesion ini sebenarnya memang baik kerana ia melibatkan pembacaan banyak buku-buku, mengkaji dan memikirkan sesuatu dengan mendalam. Namun, profesion ini juga ada kontranya yang tersendiri dan mereka-mereka ini sangat berbahaya kerana ada ungkapan yang pernah menyebut "mata pena lebih tajam daripada mata pedang". Baris yang berbunyi "Aku suka mengintai pantang ditenung" pula bermaksud mereka bagus dalam bidang ini namun mempunyai hati yang jahat dan suka mencari keburukan pihak lain (musuh terutamanya) dan bersikap bias dalam sesuatu perkara. Dengan alat-alat tulis dan minda-minda yang tajam, mereka boleh menjatuhkan sesiapa sahaja, tetapi penulis mengingatkan mereka agar perlu melihat keburukan yang ada pada diri mereka sendiri dan sekeliling sebelum meneropong keburukan orang lain. Dalam memahami baris "Berakhir pertelingkahan dalaman, Pasti belum" juga berkait rapat dengan nafs yang ada di dalam diri manusia iaitu nafs al-lawamah. Yang mana ada di antara manusia di dalam diri mereka sedang bertarung sisi baik dan sisi jahat mereka itu. Rangkap ini jika diteliti secara luaran adalah mengkritik para wartawan. Mungkin.

7) (Malique)

Ikut gerak hati.. pena melayang

Dilihat dua layang pandang

Tak lah segarang

Takat meradang

Tanya.. abang gedang, apa barang?

Badan macam badang

Main acah belakang parang

Maksud: Sebenarnya rangkap ini mengkritik kehidupan orang Melayu pada masa kini. Baris pertama yang dinyatakan itu sebenarnya membawa banyak maksud kepada saya. Namun begitu tidak perlulah saya menghuraikannya dengan terlalu panjang lebar kerana baris lagu tersebut telah menerangkan keperibadian seorang Melayu masa kini iaitu mereka malas menuntut ilmu (membaca sesuatu ilmiah misalnya) dan lebih kerap beremosi akan sesuatu yang remeh temeh. Seterusnya, penulis iaitu abang Malique memberitahu bahawasanya radang orang Melayu ini kadang-kala tidak mempunyai isi atau asasnya. Penulis mengambarkan kebanyakan orang Melayu bukanlah menjerumus diri mereka kepada sikap seorang pahlawan tetapi kepada seorang yang berlagak gah dan cuma mahu tunjuk hebat di hadapan orang ramai. Sikap mereka dapat digambarkan dengan ayat 'tunjuk samseng' semata-mata ini dapat diihat dalam baris "tanya.. abang gedang, apa barang?". Selain itu baris seterusnya mengkritik sisi Melayu yang hanya mengejar keterampilan luaran sahaja, walhal yang demikian dalaman mereka itu sendiri adalah jauh lebih penting. Ketika memahami baris tersebut, saya teringat satu kajian yang dijalankan seorang profesor, yang mana beliau menyatakan seorang yang berotot besar belum tentu mempunyai kekuatan yang sebenar.

8) (Malique)

Kuhunuskan keris musuh ada pistol

Tradisi kekalkan adaptasi harus betul

Tujuh baris keramat tujuh garis penamat

Baik berpada biar jahat asal selamat

Ramai saudaraku yang baik telah dipijak

Maksud: Sejujurnya ini adalah rangkap yang paling digemari saya di dalam lagu ini. Mengapa? Kerana di dalam lagu ini memperihalkan Sejarah dan kehebatan orang Melayu itu sendiri. Seperti mana semua peminat sejarah sudah ketahui, orang Melayu pada suatu ketika mempunyai senjata api mereka sendiri. Cakap apa sahaja, meriam, lela, rentaka serta meriam bahu mini semuanya telah menjadi 'permainan' bangsa Melayu sejak kesultanan Melaka dahulu, mungkin juga lebih awal dari itu. Namun dek kerana keberanian yang sejati, mereka kerap menggunakan keris. Tapi tunggu dahulu, jangan anda katakan mereka itu dungu, pertempuran mereka menggunakan keris bukanlah sesuatu yang kosong tetapi ia dipenuhi ilmu, masakan pahlawan2 Melayu itu dapat menewaskan ribuan musuh mereka dengan keris2 di tangan sahaja. Semuannya berpaksikan 'tradisi' yang betul. Tapi bagaimana dengan baris lirik yang seterusnya? Baris seterusnya adalah menceritakan mengenai surah al-Fatihah dan amalannya secara seharian mampu meningkatkan martabat seseorang itu terutamnya di akhirat nanti. Seterusnya, penulis menyarankan bahawa seseorang itu perlu mempetimbangkan tingkah laku dirinya sendiri. Di sini, penulis bukanlah mengajak para pendengar menjadi jahat untuk selamat tetapi menjadi seorang yang berakal kerana hati tanpa akal juga akan membawa kemusnahan diri di akhir.

9) (M.Nasir)

Awan mendung yang berarak

Bawa tangis bawa resah

Rebah rindu yang terkumpul

Semua birat dan kalimah

Semua janji yang terikat

Lebur disisimu

Maksud: Secara kesimpulannya, rangkap ini sebenarnya menghuraikan perassan sedih sang penulis tentang apa yang berlaku kepada masyarakat Melayu. Apa yang cuba disampaikan adalah kejayaan dan keagungan yang dikecapi oleh orang Melayu menelurusi dalam bentuk masyarakat besar atau individu tidak kiralah faktor kejayaan itu dari sebuah kerjasama, idea atau apa pun, di akhirnya nanti pasti akan musnah dek pengkhianatan, penipuan, penindasan dan sebaginya. Dan apa yang lebih menyayat hati, semuanya dilakukan oleh saudara sebangsa dan seagama.

10)(Malique)

Yo! ijazah terbaik datangnya dari jalanan

Dari pengalaman bercakap dan bersalaman

Konflik motivasi cuba medatasi

Positif dan benci jadi inspirasi pagi

Maksud: Dalam rangkap ini, penulis tidaklah menolak atau mengatakan bahawa seseorang yang mempunyai segulung ijazah itu tidak berguna kerana saya yakin ada di antara pendengar apabila mendengar bahagian rangkap pasti mereka dapat membayangkan susah sarat seorang yang baru tamat graduasi untuk mencari pekerjaan dan apa yang memberatkan lagi adalah seseorang yang tidak mempunyai segulung ijazah walhal segulung sijil khatan mampu mencari pekerjaan yang lebih baik daripada seorang yang mempunyai ribuan gulungan sijil di rumahnya. Dari situ saya yakin satu perspektif telah mula dibentuk di dalam pemikiran rakyat Malaysia yang mana bagi mereka apa2 sijil pendidikan itu tidak penting kerana bagi mereka juga rezeki semuanya daripada Allah. Ya benar rezeki itu daripada Ar-azak itu sendiri, tetapi ingin saya tegaskan bahawa ada perbezaan di antara pemikiran orang yang menuntut ilmu dengan tidak menuntut ilmu. Apa yang cuba saya gambarkan di sini adalah sijil terutamnya ijazah itu telah mengambarkan seseorang individu itu telah pun menuntut sebidang ilmu dengan mendalam walaupun saya sendiri sedar bahawa ada di antara kita yang membeli sijil2 ini di 'black market' dan walaupun mereka mungkin tidak mendapat sebuah pekerjaan yang bagus, mereka mampu menjana idea dalam mewujudkan sebuah pekerjaan kerana apa2 insitusi yang melibatkan segulung ijazah pasti melatih para pelajarnya untuk menginteprasikan idea dalam bentuk realistik. Seterusnya, penulis menyatakan kehidupan kita juga mampu memberi kita segulung ijazah apabila kita telah memahami dan menghayati erti kehidupan yang sebenar di mana boleh dipeoleh apabila individu mengamalkan sebuah konsep yang dipanggil 'berjalan di muka bumi Allah'.

Bagi baris yang seterusnya, penulis menerangkan seseorang yang menghadapi kesulitan di dalam perjalanannya di bumi Allah terutama konflik privasi perlulah mencuba untuk meluahkannya kepada Yang Maha Pengasih dan Penyayang bagi mendapatkan ijazah kehidupan itu. Namun yang demikian, dalam menjalani kehidupan, masyarakat Melayu akan memulakan kehidupan mereka dengan dua cara iaitu melalui sikap optimis atau pesimis. Di akhirnya itu lah yang akan membentuk markah di dalam gulungan ijazah kehidupan mereka.

11) (Malique)

Peduli itu interpretasi basi pekakkan sebelah

Halang biar keduanya

Muka cantik

Soalan bodoh yang ditanya jadi melodinya

Lebih hina dari zina

Lu bikin dosa ku bikin prosa

Testosterone testarosa cita-cita sosa

KL KL kosa nostra

Maksud: Rangkap ini pula adalah suatu kritikan terhadap kaum wanita dan kaum lelaki Melayu kini, secara amnya. Pada mulanya, penulis mengkritik kaum wanita Melayu masa kini kerana mereka lebih mahukan kelihatan lebih berketerampilan dari luarannya melalui produk2 kosmetik dan trend terkini sahaja sedangkan tidak mempedulikan langsung kecantikan yang mampu dibentuk oleh sebuah kebijaksanaan itu. Acap kali mereka ini mementingkan soalan yang remeh temeh, tidak penting dan kadang kala apabila datang sebuah berita mereka kerap kali menyebarkan sesuatu maklumat yang tidak benar. Mereka juga tidak mahu mengambil fakta yang sebenar dan kerap menghukum apabila seseorang cuba menyampaikan suatu fakta yang sebenar. Mungkin ada di antara pembaca wanita yang tidak berpuas hati akan hal ini, tetapi anda boleh melakukan suatu tinjauan di laman sosial FB sendiri mengenai hal ini. Untuk kaum lelaki pula, hamburan yang disemburkan sebenarnya juga sangat pedas mana tidaknya baris, "testosterone testarosa cita-cita sosa" sebenarnya menceritakan mengenai perihal lelaki Melayu masa kini yang mana kebanyakan mereka sebenarnya memasang cita-cita seperti seorang kartel dadah di negara-negara Amerika kerana mereka lebih menitikberatkan perihal mencari kekayaan. Impaknya sehinggakan kebanyakan drama Melayu masa kini juga menggambarkan pelakon lelakinya dengan imej seorang yang kaya dan bergaya kerana kefahaman itu di salah ertikan. Gambaran yang dibuat ini sebenarnya tidak boleh disalah ertikan, kekayaan itu sebenarnya perlulah dicari demi membangunkan negara dan membantu orang lain, tapi ukuran keperluan dan kehendak perlulah diteliti sentiasa di samping mereka (kaum lelaki) juga perlu mendalami agama demi mengelakkan diri terjerumus dalam ketamakkan demi mencari kekayaan dan akhirnya membezakan diri mereka dengan seorang pengedar dadah. Selain itu, dari sebuah idea untuk mengimpikan kekayaan ini jugalah, maka wujudnya fahaman kekerasan dalam diri ramai anak2 Melayu sehingga sanggup menindas dan sering bergerak dalam bentuk kumpulan samseng terutamanya di bandar2 metropolitan.

*Nota kecil: Testarosa merupakan siri kereta bagi jenama Ferarri dan Sosa pula merupakan sebuah watak di dalam permainan video di mana watak tersebut adalah seorang pengedar dadah terkenal.

12) (Malique)

Jalan berliku ku harung roller coaster

Gah sentosa tiada penyesalan

Luas pandangan jauh dah berjalan

Tak sempurna masih ada kejanggalan

Gagal merancang, merancang kegagalan

Maksud: Menceritkan mengenai erti kehiupan, lirik ini bererti kehidupan adalah sebuah perjalanan, di mana ada turun naik, ada liku-liku yang perlu dilalui. Namun yang demikian, penulis lirik berharap kehidupan yang tidak sempurna itu janganlah dijadikan alasan bagi berhenti berusaha bagi mencari diri dan erti kehidupan. Bak kata pepatah, "Jangan kita berhenti belajar tentang kehidupan kerana kehidupan tidak pernah berhenti mengajar kita".

13)(Malique)

Naik bukit angkuh cakap ayah jangan risau

Turun bukit pucat dengar tiga miaww

Kucing bawa tidur rimau bawa igau

Masuk tempat orang bawa otak bukan pisau

Tolak pintu gua tiga kerat tenaga

Kosong tak dijaga sampai datang tiga naga

Ingat nak berlaga tapi tak kan boleh menang

Menang dengan otak tak mesti dengan pedang

Maksud: Rangkap lirik ini membawa suatu pengertian yang sangat mendalam. Secara asasnya, lirik bercerita mengenai adab yang perlu ada dalam diri seseorang itu apabila beradda di tempat orang dan yang keduanya, lirik mungkin bercerita secara kiasan mengenai sejarah yang pernah dihadapi oleh bangsa Melayu itu terutamanya di Malaysia ini. Baris pertama hingga baris keempat sebenarnya mudah untuk dirungkaikan, namun baris yang ketiga itu seolah-olah mempunyai maksud berlapis. Dapat dikatakan sedemikian kerana ayat tersebut pernah mengingatkan saya dengan kata seorang lelaki, bahwasanya "kita ini mungkin boleh solat berjemaah sama-sama bersama makmum lain, tapi soal akidah seseorang itu, ia adalah urusannya dengan Allah ". Jika anda tidak faham, saya dapat menterjemahkan bahawa ayat "kucing bawa tidur" itu umpama sebuah persoalan mengenai fizikal diri kita dan siapa bersama dengan kita secara fizikal. Pastinya yang dilihat oleh kita hanyalah fizikalnya sahaja dan bukanlah kerohanian diri individu tersebut, sepertimana "rimau bawa ngigau, yang mengungkapkan aspek sebenar diri seseorang individu tersebut dan keteguhan dirinya yang sebenar-benarnya hanyalah dapat dilihat dan diadili oleh Allah sahaja. Di akhirat dia perlu dia akan dihitung dan berurusan mengenainya dengan Allah kelak. Sejujurnya agak sukar untuk menerangkan maksudnya walaupun saya faham sedikit. Namun jika diteliti, secara mudahnya baris ini menceritakan perihal luaran seseorang itu tidak sama dengan dalamannya. Oleh itu kita dinasihatkan menggunakan akal lebih daripada emosi dalam tindak tanduk terutamanya di tempat orang lain. Ini sepertimana yang diberitahu dalam baris seterusnya. Bermula dari baris lirik "Tolak pintu gua tiga kerat tenaga", lagu ini mungkinmengisahkan mengenai konflik peperangan dan perbalahan yang pernah dan tidak disangkal mungkin akan berlaku lagi pada bangsa Melayu. Bercerita mengenai pepecahan yang melanda orang Melayu sehinggalah tugas berat menjaga keharmonian negara kekurangan daya tenaga dan intelek, Bangsa Melayu diuji dengan datangnya para penjajah yang disimbolkan dengan 3 ekor naga. Anda tentu dapat mengagak 3 gelombang gerombolan penjajah tersebut. Saya mengaitkan mereka dengan naga kerana saya teringat akan sebuah bacaan yang lepas, yang mana seorang Nabi mengaitkan kuasa-kuasa yang semakin memuncak dan mempunyai zaman-zaman mereka dengan pelbagai bentuk "beast" & ada di antara makhluk tersebut berbentuk naga. Walaupan gambaran 'beast' yang dibuat oleh Nabi tersebut tidaklah dikaitkan dengan kisah kedatangan penjajah di sini, tetapi tidak salah rasanya jika saya mengaitkan mereka (para penjajah) yang semakin memuncak kuasa mereka dan melakukan penjajahan dengan naga yang disebutkan. Setrusnya strategi sebuah peperangan itu dibahaskab bahwasanya ia bukan sahaja mengenai seberapa banyak persenjataan kita tetapi bagaimana kita menggunakan logik akal bagi memenangi peperangan itu. Soal ini peru diambil berat oleh orang-orang Melayu.

14)(Malique)

Sebelum jadi naga, ikan koi renang renang

Kura-kura salah jawab pantun, naik berang

Panggil lima kawan atau biar pergi laju

Risaukan pekara remeh kita tak akan maju

Muka sama hijau hati siapa tahu

Merah dah menyala pasti mati siapa mahu

Gagap tiga kali bercakap benar saja

Bulan terang ramai yang keluar buat kerja

Maksud: Sejujurnya semasa saya cuba menafisrkan baris pertama dalam rangkap ini, saya telah terbayangkan salah satu karakter di dalam animasi kegemaran saya semasa kecil iaitu animasi Pokemon. Namun begitu dua baris awal dari rangkap ini membicarakan perihal perbezaan di antara yang bijak (ikan koi yang berubah kepada seekor naga) dengan yang bodoh (kura-kura yang berang dengan kesilapan dalam tindakannya). Dalam dua baris tersebut, penulis lirik sebenarnya cuba mengungkapkan asal usul naga yang besar dan menjadi raja segala haiwan dan amfibia itu adalah daripada seekor ikan koi yang kecil, namun ikan koi ini gemar berenag-renang. Di situ perkataan 'berenang-renang' bukanlah bermaksud bergerak di dalam air tanpa hala tuju, tetapi ikan koi tersebut menjalani proses pembelajaran, mengenali ikan-ikan lain yang hidup di sekelilingnya, dsb. Di dalam budaya masyarakat Timur, ikan koi juga dikaitkan dengan nilai falsafah yang tinggi. Berlainan pula kisahnya dengan si kura-kura itu. Seterusnya, di dalam baris ke-3 rangkap ini, penulis mungkin bercerita mengenai perihal zaman Melaka, di mana di akhir zaman Kesultanan itu, Sultan lebih gemar mengambil peduli tentang sesuatu yang remeh temeh dan terlalu bergantung kepada Hang Tuah 5 bersaudara serta para pembesar dalam melunaskan tugas kenegaraan dan diplomasi sehinggakan masalah lain seperti fitnah dan cemburu timbul hinggakan konsekuensi berat lain berlaku. Yang seterusnya, penulis mula bercerita mengenai perihal asal usul kejadian manusia yang berasal dari syurga dan diturunkan ke bumi untuk menjadi hamba yang taat kepada Tuhannya. Dibekalkan dengan hati yang nanti akan dibentuk sendiri oleh hamba tersebut setelah dilahirkan ke dunia, kebanyakan daripada mereka tidak mahu mati setelah mendalam cinta mereka terhadap dunia.

“Rasulullah saw bersabda, “Akan tiba suatu saat di mana seluruh manusia bersatu padu melawan kalian dari segala penjuru, seperti halnya berkumpulnya manusia mengelilingi meja makan.”Kemudian seseorang bertanya,”Katakanlah wahai Rasulullah, apakah jumlah Muslim pada saat itu sedikit?” Rasulullah berkata,”Bahkan kalian pada saat itu banyak. Akan tetapi kalian bagai sampah yang dibawa oleh air hujan. Allah akan menghilangkan rasa takut pada hati musuh kalian dan akan menimpakan dalam hati kalian ’Wahn’.

Kemudian seseorang bertanya,”Apa itu ’wahn’?” Rasulullah berkata,”Cinta dunia dan takut mati.” (HR. Abu Daud no. 4297 dan Ahmad 5: 278, Shahih kata Syaikh Al Albani)                            

Saya dapat memberitahu maksud dua baris tersebut kerana perkataan  muka dan warna hijau yang diungkapkan oleh penulis sebenarnya merujuk kepada pakaian ahli syurga yang menjadi tempat asal sang hamba manakala merah dan menyala pula merujuk kepada neraka tempat azab seksa bagi mereka yang tidak meletakkan iman di dalam hati mereka tetapi sebaliknya dunia adalah segala-segalanya sehingga lupa janji merekea kepada sebelum dizahirkan kepada Sang Pencipta. Dengan itu, saya mungkin boleh mengatakan bahawa 2 baris terakhir merupakan keadaan mereka semasa di soal oleh Mungkar dan Nakir sehinggakan mereka tergagap-gagap untuk menjawab 3 soalan yang bersangkut paut dengan keadaan mereka semasa di dunia dari kedua-dua makhluk Allah tersebut dek kerana tingkah laku mereka yang berat ke arah kejahatan dan maksiat yang dilakukan pada kebanyakan malam kerana beranggapan pada waktu malam tiada siapa yang menyaksikan kejahatan yang dilakukan oleh mereka.        

*Nota; Frasa "Muka sama hijau, hati siapa tahu." di dalam lagu ini tidak mempunyai kaitan dengan frasa "Mak kau hijau" yang pernah popular suatu ketika dahulu.

15)(Malique & M.Nasir)
Panjat pokok buluh cari tokong air terjun
Naik sampai nampak dah terpegun turun
Tiga ular ikut lompat atau paut
Kalau terus mati jika belok maut

Maksud: 4 baris di dalam rangkap ini boleh diterangkan dengan mudah kerana ia berkenaan dengan hasil dan akibat apabila seseorang itu mengambil jalan yang betul atau jalan yang salah di dalam hidup mereka. Bagi mereka membuat kebaikan dan memilih jalan keaikan, mereka akan diberi ganjaran sesuai dengan apa yang telah mereka lakukan. Namun, di dalam rangkap ini, mereka yang memilih jalan kebaikan, kebiasaannya adalah mereka yang mencari jalan bagi mempelajari dan megenali diri mereka melalui pengetahuan dan hikmah-hikmah. Dan bagi mereka yang belajar mengenai perkara itu, mereka pastinya akan mengenali Pencipta mereka kerana dengan mendalami pengetahuan dan hikmah, mereka sebenarnya sedang menaiki tangga dan tingkat untuk mendekatkan diri kepada Sang Pencipta. Mereka yang sudah berjaya melihat dan mendalami erti hikmah ketuhanan itu (terpegun), pastinya mereka akan menjadi hamba yang taat dengan sujud kepada Raab nya (turun). Kontradik pula bagi mereka yang memilih kejahatan kerana gagal mengenali diri dan Sang Pencipta, pengakhiran yang buruk sudah ditetapkan. Jika tidak bagi mereka di dunia, di akhirat adalah penentunya. Sepertimana baris"Kalau terus mati jika belok maut" yang memberitahu tiada kebaikan dan jalan keluar bagi mereka yang melakukan kejahatan.

16)(Malique)
Kulit tak besalin walau saling ganti baju
Pandang sini pandang sini
Ku berbahasa baku kata kata nahu
Himpun jadi satu

Mantera beradu dengan irama dan lagu

(Suara Latar)

Akhirnya sempurna

Maksud: Rangkap lirik ini pula menegaskan mengenai identiti seorang yang bernama Melayu itu. Penegasan ini dapat dilihat bermula dari baris pertama hingga baris ketiga. Bermula dengan mengingatkan seseorang itu lahir dengan ketetapan identiti bangsa bersama dengan dirinya, mereka itu tidak mampu sesekali dapat mengubahnya walau mereka memilih untuk menganuti dan mengamalkan bentuk budaya dari luar. Penegasan ini mungkin dibuat oleh penulis kerana beliau dapat melihat ramai anak muda seolah-olah terkena penyakit 'sampuk' dari budaya negara-negara lain dan berekstravaganza mengamalkan budaya orang-orang Barat dan Arab dalam kehidupan harian. Baris yang kedua mengambarkan penulis yang mahukan anak-anak sebangsa dengannya supaya bercermin diri bagi mengenali diri dan menerima segalanya seadannya kerana penulis juga memberitahu mereka tidak akan sekali-kali mampu mengubah dan membuang keMelayuaan yang ada pada diri mereka dek kerana kehidupan harian yang mereka jalankan mengandungi identiti Melayu, terutamnya dalam bahasa yang mereka gunakan semenjak dari kecil. Oleh yang demikian, penulis sememangnya berharap penyakit 'inferiority complex' dalam diri anak bangsa perlu ditangkis segera dengan mengenali diri dan mempelajari Sejarah. Penulis juga tidak lupa untuk memberitahu bahawa untuk menguatkan jati diri seorang yang bergelar Melayu itu tidak boleh sesekali meninggalkan agama kerana Islam juga telah menjadi sebahagian daripada identiti diri orang Melayu itu

Pengakhiran di dalam lagu ini daripada rangkap "Akhirnya sempurna" sebenarnya memperlihatkan bahawa penulis telah berusaha dengan sedaya upaya untuk mengungkap atau memberitahu kepada para pendengar permasalahan yang diahadapi oleh Melayu-Islam pada masa kini. Seterusnya, dari nada yang dinyanyikan oleh penyanyi, beliau seolah-olah mengamanahkan para pendengar lagu ini untuk mencari jalan bersama-sama bagi menyelesaikan masalah dan persoalan sepertimana yang telah diceritakan. Ungkapan "Akhirnya sempurna" itu juga sebenarnya mengambarkan bahawa penulis telah menjalankan amanah sedaya upayanya sebagai anak bangsa dengan niat menyedarkan dan mengejutkan yang lain. Sekarang ini, semuanya terpulang kepada diri kita pula sebagai seorang Melayu-Islam yang memegang amanah yang diterima pada ketika ini.

Kisah 'Ahli Sufi' Di Zaman Alexander The Great @ Iskandar Zulkarnain

Ahli Sufi, permulaan kisah bagi golongan ini bermula apabila Rasulullah S.A.W memulakan hijrah ke-2 Baginda dari Mekah ke Madinah. Munculnya golongan ini adalah kerana mereka tidak dapat mencari atau melaksanakan tugas-tugas atau kerja-kerja harian seperti para Sahabat yang lain dalam mencari nafkah demi menyara kehidupan seharian mereka ketika di Medinah. Oleh yang demikian, semasa menetap di Masjid Nabawi, mereka melaksanakan tugas menyebarkan ilmu pengetahuan seiring dengan dakwah yang dijalankan oleh Nabi semasa di salah satu bandar suci umat Islam itu. Untuk pengetahuan, gelaran ahli Sufi itu sebenarnya diambil daripada nama kawasan belakang Masjid Nabawi iaitu Suffah di mana tempat tersebut menjadi tempat tinggal sebahagian sahabat Rasulullah di samping mengajarkan ilmu kepada penduduk Madinah yang dahagakan ilmu kerohanian yang sebenarnya. Setelah menjadi kawasan petempatan para Sahabat, Rasulullah mendirikan sebuah atap untuk mereka berteduh daripada terkena terik panas serta hujan basah yang menyukarkan kehidupan harian mereka. 

Menurut Dr Sauqi Abu Khalil dalam Athlas al-Hadith Al-Nabawi menjelaskan, As-Shuffah sebagai teras yang luas dan tinggi. Menurutnya, As-Shuffah boleh juga bermakna tempat berteduh, dan teras rumah. ''As-Shuffah adalah tempat berteduh di Masjid Nabawi di Madinah selama masa kenabian setelah hijrah. Kaum miskin Muhajirin menjadikannya sebagai tempat tinggal,'' ujar Dr Syauqi. Tentang ahli Shuffah itu, menurutnya, disenaraikan dalam hadis yang diriwayatkan Bukhari dan Muslim. 

Digambarkan dengan gambaran kehidupan yang susah kerana tidak mempunyai pekerjaan, tidak mempunyai kawasan untuk bercucuk tanam serta kesukaran untuk memiliki kawasan tempat tinggal ini sudah cukup memperlihatkan ciri-ciri ahli Suffah pada ketika itu. Dapat diperkatakan juga dengan rutin harian mereka yang melibatkan ilmu pengetahuan, mereka ini juga selayaknya digelar sebagai Ahli Hikmah. Pembuktian dalam konteks ini dapat dilihat dengan jelas, di mana warisan golongan-golongan ini telah menghasilkan pelbagai karya yang bersifat hikmah dan memerlukan suatu titik pemahaman yang tinggi di dalam diri seseorang itu. Apabila menyentuh mengenai Ahli Sufi, di antara kita pasti terbayangkan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh 'Bapa Bagi Kucing Jantan' atau Abu Hurairah kerana sudah maklum bahwasanya beliau adalah salah seorang ahli Suffah dan Sufi yang terawal serta ternama sehinggalah hari ini

Sudah cukup saya memberi gambaran sebahagian daripada ciri-ciri ahli sufi itu dan keadaan kehidupan mereka di zaman Rasulullah, sekarang ini mari kita sama-sama melihat sejarah hidup seorang yang boleh dianggap sebagai 'ahli Sufi' ketika di zaman pemerintahan Alexander Agung atau nama Islam Iskandar Zulkarnain, pemilik dua tanduk yang agung.

Tamadun Greek ketika di pengakhiran zaman kekuasaannya memperlihatkan kebangkitan pelbagai bidang ilmu pengetahuan sehinggakan pemerintah mereka, Iskandar Rumi digambarkan seorang yang bijak dan gemar menimba ilmu pengetahuan dengan sesiapa sahaja yang mempunyai walau secebis pun daripada ilmu tersebut tidak kira ianya adalah bidang yang sama sepertimana yang diajarkan oleh gurunya Aristotle (Bistaslis, nama Arab beliau) atau bidang ilmu lain seperti zoologi, biologi, dsb. Kisah ini dapat dicatatkan sebagai pertemuan di antara raja Agung itu dengan 'ahli sufi' yang sukar ditemui pada zaman itu berbanding di zaman Rasulullah dek kerana ilmu hikmah yang dimiliki adalah sangat tinggi pemahaman dan nilainya.


Kisah bermula ketika Alexander atau Iskandar Zulkarnain berada di salah sebuah istana baginda di Corinth. Menurut sebahagian pendapat, Alexander pada ketika itu baru sahaja pulang dari meluaskan jajahan takluknya. Seketika baginda bersemayam di istana, maka para pegawai bawahan Alexander menjalankan sebuah keraian buat dirinya dan dijemputlah seisi Corinth untuk mengucapkan tahniah serta memberi hadiah kepada baginda, terutamanya dalam kalangan bijak pandai serta berpengaruh dalam bentuk kekayaan mereka. Maka istana tersebut dihadiri oleh banyak pihak tidak kira rakyat atau golongan berpengaruh semuanya demi berjumpa raja tersebut di samping mengucapkan tahniah atas kejayaan baginda serta memberikan cenderamata kepada baginda. Setelah istana tersebut memperlihatkan kehadiran ramai pihak, tiba-tiba ada ura-ura mengenai seorang ahli Hikmah yang tidak datang untuk berjumpa dengan raja itu. Mendengarkan khabar bahawa yang tidak hadir itu adalah seorang yang memiliki variasi pengetahuan serta tinggi pemahamannya dalam ilmu hikmah, Alexander menitahkan sebuah rombongan untuk pergi bersamanya bagi mengadakan pertemuan dua mata bersama ahli hikmah tersebut. Sebelum Alexander membut keputusan ada di kalangan penasihat serta para pegawai baginda melarang baginda kerana menurut mereka terutamanya dari khabar penduduk tempatan ahli hikmah itu seorang yang gila dan tidak betul dalam penuturannya. Namun,seperti yang mereka ketahui, nasihat mereka pasti tidak diendahkan oleh raja yang degil itu kerana bagi Alexander, ilmu dari lelaki itu lebih penting daripada karakteristik luarannya.

Berapa kilometer dari kawasan istana Alexander, kelihatan pula seorang lelaki tua berada di dalam sebuah gegelung air (versi lain mengatakan beliau bersandar ketika itu) sambil berjemur di tempat laluan awam dan tidak langsung pendapat awam mengenai kelakuan tidak masuk akalnya itu. Lelaki tersebut bernama Diogenes, keadaan beliau sperti tidak terurus. Tidak lama kemudian, beliau melihat segrembolon orang bersama kuda tunggangan mereka menuju ke arah beliau. Terlihat oleh Diogenes bahawa di antara mereka adalah Iskandar Zulkarnain, namun beliau tidak berganjak sambil menikmati sinaran matahari. Setibanya di hadapan Diogenes, Alexander turun daripada kudanya lalu berjalan ke arah Diogenes dan lelaki itu sedikit pun tidak berganjak atau melakukan 'sembah hormat' kepada raja itu. Apabila sampai betul-betul di hadapan Diogenes, Alexander mula bersuara, "Beritahulah akan diriku ini tentang sesuatu yang kamu tahu." Soalan Alexander itu tidak diendahkan oleh Diogenes, lalu Alexander bertanya lagi "Apakah yang boleh aku lakukan untuk kamu?" Kali ini soalan Alexander dijawab oleh lelaki tersebut, "Ya!!! Tolong, jangan halang cahaya matahari yang menyinari aku. Itu sahaja." Dengan tidak semena-mena sebahagian orang-orang Alexander mula mara ke hadapan kerana beranggapan anotasi dan pertuturan lelaki itu tidak sesuai dituturkan di hadapan seorang raja kerana mengandungi unsur biadab. Tindakan mereka segera dihalang oleh Alexander dan Alexander juga tidak dapat menahan dirinya daripada ketawa dan tersenyum. Setelah mengetahui kesilapannya, Alexander beralih dari kawasan itu dan baginda dikatakan mendapat sepatah dua kata hikmah dari lelaki terebut. Semasa di dalam perjalanan pulang, Alexander memberitahu kepada para pegawai serta yang mengikutinya, "Jika aku pada hari ini bukanlah Alexander, sudah tentu aku adalah Diogenes."

Gambaran pelukis mengenai kedhaifan Diogenes serta anjing2

Dalam versi yang lain setelah Alexander bertemu dengan Diogenes, maka raja itu memulakan bicara katanya, "Aku Alexander, Raja yang Agung." "Dan aku," kata Diogenes, "Aku adalah Diogenes dari Cynic." Ditanya oleh Iskandar mengapa kadang-kala orang-orang tempatan memanggil beliau sebagai anjing, berkatalah Diogenes, "Aku gembira sebagaimana seekor anjing yang mengoyang-goyangkan ekornya kepada orang-orang yang memberikan aku sesuatu, aku akan menyalak kepada orang yang sentiasa menolak untuk memberi, dan aku meletakkan gigiku (mengigit) pada para penyangak/penipu/penjahat." Bicara diteruskan oleh Alexander, ditanyakan oleh raja itu adakah Diogenes takut akan dirinya. Seraya pertanyaan itu dijawab oleh ahli hikmah dengan pertanyaan lain,"Adakah kau sesuatu yang baik atau buruk, wahai Alexander?" Jawapan Alexander, "Baiklah akan diriku ini.". "Maka perlukah akan aku takut tentang sesuatu yang baik." Jawapan itu dijawab oleh Diogenes secara bersahaja.

Selain dua versi dialog di atas, kedua-dua mereka mempunyai versi dialog di dalam pertemuan yang lain. Antaranya pada suatu ketika, semasa Alexander berjalan-jalan di bandar, terlihat akan beliau Diogenes yang sedang melakukan sesuatu yang aneh dengan longgokan rangka-rangka yang dikatakan milik para hamba. Ditanya oleh Alexander mengenai apa yang dilakukan oleh Diogenes, lelaki itu menjawab "Aku sedang mencari rangka ayahmu wahai Alexander, namun tidak ku temui dalam longgokan rangka para hamba ini." Semasa melakukan pertemuan dua mata dengan Diogenes, Alexander turut mendapatkan beberapa nasihat di antaranya adalah "Lelaki / Raja yang bijak itu, sentiasa menunaikan janjinya / tidak mementingkan diri / tidak tamak haloba." (Nasihat ini adalah dari 3 variasi, dan saya lupa di mana saya pernah membaca kata-kata Diogenes ini.) Menurut bacaan saya, sebelum meluaskan kuasanya dari Timur ke Barat, Diogenes menasihatkan Alexander supaya tidak melampau-lampau dalam menjalankan penaklukan kerana diakhirnya sikap negatif itu akhirya memakan diri. Hal ini direkodkan di dalam Hikayat Iskandar Zulkarnain, apabila Alexander mula hilang kawalan terhadap dirinya terutamanya setelah melihat segala-galanya berjaya berada di bawah diri Baginda, namun kesedaran dalam dan sesalan disertakan niat untuk berubah menjadikan Alexander seorang yang mahu mendekatkan diri kepada Tuhannya.

Mengenai Diogenes, yang mana telah saya gambarkan seorang 'ahli sufi' di zaman Alexander dapat dilihat dengan jelas dalam kehidupan beliau yang sangat dhaif namun penuh ilmu sepertimana para Sahabat Rasulullah di Masjid Nabawi. Berasal dari keluarga seorang pemilik bank, beliau yang turut menolong sama dalam kerjaya keluarga itu akhirnya terlibat dengan sebuah masalah sehingga beliau dbuang dari tempat asalnya di Turki atau lebih spesifik lagi Sinope. Bergerak hingga ke Athens bersama seorang hamba yang bernama Manes, Manes akhirnya meninggalkan beliau. Melihatkan sikap Manes itu, berkatalah ia kepada drinya sendiri "Jika Manes mampu hidup tanpa Diogenes, maka Diogenes juga mampu hidup tanpa Manes." Setelah itu beliau berguru dengan salah seorang murid Socrates. Sepanjang proses mendekatkan diri dengan ilmu, Diogenes hanya hidup sekadar cukup sahaja. Gambarannya dapat dilihat apabila beliau hanya tidur di dalam gegelung air terbiar, memakai pakaian yang lusuh serta membawa sedikit perkakasan demi kelangsungan hidup dan pengetahuan yang diinginkan. Dalam proses dia menyebarkan ilmu, dia juga sangat gemar mempelajari sesuatu dari orang lain. Hal ini seperti kata-kata kiasan yang beliau beri kepada Alexander dengan mengibaratkan diri beliau seperti 'anjing' yang dahagakan ilmu.. Ada suatu ketika beliau telah terharu dengan kelakuan seorang anak muda yang telah mengajar beliau secara tidak langsung mengenai kehidupan yang beliau jalankan masih lagi bersifat materialistik dan belum benar-benar berada di landasan sekadar cukup itu.

Kisahnya bermula apabila Diogenes yang mempunyai sebiji cawan  dan sentiasa menggunakannya untuk mencedok air lalu diminum melalui cawannya itu. Pada suatu hari sedang beliau mencedok air, beliau terlihat akan sorang anak muda yang hanya mencedok air dengan tangannya sahaja lalu meminum air tersebut dari tangannya itu. Setelah melihat apa yang dibuat oleh anak muda itu, Diogenes seraya menangis dan berkata, "Wahai anak muda, aku sangat bersyukur pada hari ini kerana pada hari ini aku telah mendapat suatu pengajaran yang sangat berharga dalam hidupku ini melalui dirimu." Diogenes meneruskan lagi, "Pada hemat aku, selama ini aku telah menjalankan sebuah kehidupan yang tidak berdasarkan kebendaan, namun aku telah tersilap besar kerana aku masih menggunakan cawan untuk minum walhal dengan tadahan tangan kosong, aku mampu melakukan perkara itu sebenarnya tanpa mengharapkan yang berunsurkan kebendaan." Setelah berterima kasih dengan budak lelaki tersebut, Diogenes terus membuang cawan yang digunakannya selama ini. Dikatakan tidak menyukai dengan kehidupan yang berasaskan materialistik jugalah akhirnya beliau telah terdorong untuk mengkritik kehidupan Alexander The Great di khayalak ramai.

Patung Diogene berserta anjing dan lampu beliau di Sinope, Turki

Sebelum mengakhiri penulisan ini, benarkan diri ini menulis sebuah lagi kisah menarik mengenai Diogenes ini. Permulaan kisah ini memperlihatkan apabila Diogenes membawa sebuah lampu pelita di khalayak ramai pada waktu pagi, tidak mahu bertanya mengenai apa yang dilakukan oleh beliau kerana takut dimalukan oleh lelaki berilmu itu dan mungkin juga bagi mereka Diogenes itu benar-benar sudah gila serta risau kurangnya kefahaman akan maksud pengajaran yang akan disampaikan oleh Diogenes, maka tidak ada di antara orang awam itu yang menegur diri beliau. Namun begitu, seorang lelaki muda asing yang tidak mengetahui siapakah Diogenes sebearnya mula mendekati lelaki tua tersebut lalu bertanyakanlah akan dirinya mengenai kelakuan pelik lelaki tua itu. Diogenes memberikan jawapan beliau,"Adapun aku menyalakan lampu pelita ini adalah kerana aku sedang mencari seorang manusia yang jujur di sini." Dengan demikian pastinya bagi mereka yang pernah mempelajari sufi, mereka mungkin dapat bersetuju bersama saya bahawa jawapan yang diberikan oleh Diogenes itu mengangdungi ilmu kesufian serta memerlukan intelek kefahaman yang tinggi bagi mendefniskan kata-kata beliau itu. Walaupun berkemungkinan agamanya bukanlah monotheist sepertimana Alexander, namun itu tidak menghalang kita sebagai Muslim untuk meletakkan ilmu yang diajarkan Diogenes mempunyai nilai kesufian kerana di dalam Islam, sesuatu yang membawa kebaikan tidak sewajarnya dihalang, tidak kiralah ia bersangkut paut dengan sesebuah adat atau lebih-lebih lagi ilmu yang akhirnya dapat meletakkan diri dalam sebuah keinsafan dan merapatkan jurang seorang hamba dan Penciptanya.

Sebelum menutup tirai kata, izinkan saya untuk menulis secebis kata punjangga yang telah ternukil di dalam benak fikiran semasa menulis artikel mengenai Diogenes ini:

"Jika engkau tidak mampu mengecapi kemasyuhran dan kekayaan seperti Alexander The Great, maka jadilah seorang dhaif namun bijaksana sepertimana Abu Hurairah di zaman Rasulullah & Diogenes di zaman Iskandar Zulkarnain." 
-Alif Wahab-

Elizabeth Bathory "The Countess of Dracula"

Kisah bermula dengan seorang wanita bernama Elizabeth Bathory, lahirnya perempuan ini selepas berapa dekad kematian Sang Drakula yang popular di dalam kisah peperangan di antara Wallachia dengan Turki Uthmaniyah. Untuk makluman atuk moyang Elizabeth juga adalah sekutu bagi The Dracula "Vlad III, The Dracul" yang berperang dengan Turki Uthmaniyah itu. Maksudnya di sini, bolehlah dikatakan bahawasanya, Elizabeth dari keturunan bangsawan. Ya, dia berdarah bangsawan Hungary.

Kehidupan Elizabeth amatlah menyedihkan walaupun ia telah berkahwin kerana dia tetap merasa kesunyian dek kerana suami dia sibuk ke luar negara (belajar -> ketua askar Hungary) walaupun keadaan kehidupannya sangatlah mewah di dalam istana yang dipenuhi segala nikmat duniawi. Dengan alasan kesunyian, dia telah juga terlibat dalam berapa skandal seks dengan lelaki lain.

Maka kisah kesyaitanan Elizabeth mula terserlah apabila kehilangan anak2 gadis golongan bawahan semakin diketahui umum. Anak2 gadis yang hilang ini biasanya berkerja di bawah Elizabeth sendiri. Tetapi, pengaruh keluarga yang dimiliki oleh Elizabeth membuatkan kisah2 yang berlaku itu sebagai 'masuk telinga kanan, keluar telinga kiri' pada penduduk dari kalangan golongan bawahan.

Namun, bangkai gajah tidak boleh disembunyikan terlalu lama kerana kebenaran itu akan terserlah jua apabila jumlah kehilangan ini semakin lama semakin meningkat sampailah suatu masa dan saat Emperor Empayar Rom pada ketika itu terpaksa masuk campur dalam hal ini. Emperor ketika itu telah mengeluarkan waran kepada pihak penguasa (tentera) di bawahnya untuk menyerbu istana milik Elizabeth.

Apa yang dilihat oleh mereka adalah tidak dapat disangka sama sekali apabila mereka melihat kepelbagaian keadaan yang tragik dan tragis diperlakukan terhadap mayat2 gadis tersebut. Ada yang mati atas meja makan, tab mandi dan ada sekumpulan yang menanti masa untuk dibunuh.

Dengan dijatuhkan hukuman penjara di dalam istana sendiri, kisah kekejamannya mula membuka mulut apabila Elizabeth yang mencecah usia 40-an mula mengamalkan 'Satanic Ritual' dengan niat 'Young Immortallity'. Ya Elizabeth takut kehilangan kecantikannya yang mana jika diteliti kecantikannya adalah berlandaskan demi kepuasan nafsunya. Sebelum Elizabeth terlibat dalam aktiviti karut-marut tersebut, dia juga pernah melakukan aktiviti biseksual secara paksa terhadap para pekerja gadisnya.

Kaedah dalam ritual yang dijalankan adalah sangat2 mengerikan di mana darah2 anak2 gadis tersebut akan dibuat minum, dilumurkan di seluruh badan atau yang paling dajjal sekali, dia akan mengumpulkan darah para gadis itu tadi sebagai air mandian dia, yang mana telah dikumpulkan di dalam tab mandi. Telah diketahui pada mulanya oleh suami Elizabeth akan tindak-tanduk tidak berperikemanusiaan ini termasuklah perlakuan tidak bermoral dengan lelaki lain, beliau sudi memaafkan dan telah menasihatkan Elizabeth. Tetapi setelah kematian suaminya, perlakuannya bak syaitan yang tidak dirantai kerana jumlah gadis yang dibunuh telah mencapai angka 650 orang.

Setelah ditangkap, dia mati ketika berumur 54 tahun di dalam penjara di rumahnya sendiri. Imej beliau juga telah dikembangkan di dalam sejarah sebagai The Countess of Dracula kerana beliau sebagai bangsawan pernah mengguna pakai nama gelaran tersebut. (Countess merujuk kepada gelaran kepada bangsawan wanita di Eropah). Kisah ini juga menjadi bukti bahwasanya Eropah banyak memendam 1001 kisah mengenai sisi gelap Sejarah mereka sendiri.

Bangsa Melayu, Pencipta Angka Kosong '0' Pertama Di Dunia?

Di dalam buku-buku teks yang kita atau anak-anak kita singkap dan pelajari pada hari ini mungkin menyatakan bahawasanya Muhammad ibn Musa al-Khawarizmi atau lebih mudah digelar al-Khawarizmi yang telah mencipta sistem angka terutamanya nombor kosong ini. Sumber ini diperoleh melalui kajian dan pembacaan yang dibuat ke atas salah satu karya beliau yang dipanggil sebagai Kitab al-Mukhtasar fi Hisab al-Jabr wal Muqabbala (837). al-Khawarizmi yang merupakan salah satu tokoh ilmu hisab atau matematik dunia sebenarnya bukanlah mencipta angka sifar '0', tetapi beliau telah memperkenalkan nombor ini di Iraq setelah lawatannya di India pada ketika itu.

Melalui hal ini Tamadun Eropah melalui Fabonacci atau dikenali dengan jolokan Leornado of Pisa, seorang pemikir Itali pada tahun 1202 telah memperkenalkan angka sifar di dalam karya beliau yang berjudul Liber Abaci . Angka zero atau cipher ini telah ditakrifkan oleh mereka sebagai "tiada apa-apa", "kod", "rahsia" mahupun "mesej rahsia" terkandung di dalam angka itu.

Bagaimanapun, melalui penelitian terhadap buku-buku seperti The Universal History of Number (1998) yang telah diterjemahkan dari hasil karya oleh George Ifrah, Histoire Universelle des Chiffres (1981). Nombor-nombor atau simbol-simbol kosong mungkin telah diguna pakai lebih awal di Alam Melayu. Di dalam buku tersebut, George menyebut beberapa nombor kosong telah ditemui tulisan-tulisan pada batu-batu bersurat sekitar Nusantara dan antaranya ialah prasasti tembaga Sankheda di India pada 594, Trapaeng Prei di Kemboja (683), Kedukan Bukit, Sumatera (683), Kota Kapor, Sumatera (686), Dinaya, Jawa (793), Po Nagar, Vietnam (813) dan Bakul, Vietnam (829). Hal ini diperkukuhkan lagi dengan kajian yang telah dibuat oleh Joseph Needham, pengkaji sejarah China daalam buku beliau yang berjudul Science and Civilisation in China (1959). Needham menyatakan bahawa simbol ‘0’ sebenarnya ditemukan di bahagian timur tamadun India, iaitu bahagian yang paling hampir dengan China yang menganggap ‘0’ sebagai tempat kosong.

Pada tahun 1979, seorang profesor undangan di UUM, Frank J. Swetz pernah menyebut bahawa etnik Batak di Sumatera memiliki sistem angka merangkumi '0' yang lebih tua usianya daripada yang terdapat dalam sistem angka Hindu-Islam. Frank juga menyatakan bahawa bukti memperlihatkan 17 maklumat mengenai penemuan nombor '0' di alam Melayu berbanding hanya 7 maklumat sahaja yang dapat dikaitkan dengan penemuan angka kosong di India.

Terdapat juga dalam kalangan para pensyarah di Malaysia yang membahaskan mengenai perkara ini sehngga di peringkat antarbangsa. Antaranya ialah Dr Muhammad Alinor, Prof Dr Shaharir Mohamad Zain yang kini mengajar di Universiti Malaysia Terengganu (UMT), Prof Dr Abdul Latif Samian (UKM), Prof Datuk Dr Abdul Razak Salleh (UKM), Dr Mat Rofa Ismail (Universiti Putra Malaysia) dan beberapa pelajar mereka yang turut sama-sama membantu.

Penemuan bukti ini tidak boleh disangkal lagi apabila Amir Aczel, ahli Matematik US yang telah mendedikasikan hidupnya untuk mencari asal-usul bagi angka '0'. Beliau (Amir) berjaya menemui bukti mengenai penciptaan angka kosong di atas sebuah batu bersurat yang terdapat di dalam sebuah hutan di Kemboja. Beliau yang telah berkongsi kajian beliau di dalam The Huffington Post turut berkata: 

"Angka '0' bukan sahaja satu konsep kosong atau tiada apa-apa, yang membolehkan kita untuk melakukan aritmetik dan algebra dan untuk menentukan nombor negatif, tetapi ia juga merupakan salah satu peranti penting. Dalam peranan itu, sifar membolehkan asas-10 sistem nombor kita untuk hidup, supaya angka 10 yang sama boleh digunakan berkali-kali, pada kedudukan yang berbeza dalam nombor. Ini akhirnya telah menjadikan sistem nombor kita  lebih baik dan hebat. Tanpa angka sifar kita mungkin masih  terperangkap dalam Zaman Pertengahan!."

Tamadun Maya-Aztec di Amerika Tengah juga berjaya mencipta simbol ‘0’ ini yang mana ia menyerupai kulit siput. Namun mereka dipercayai tidak memindahkan pengetahuan itu kepada perabadan bangsa-bangsa lain sehingga diwarisi pada zaman moden dengan satu hipotesis. Namun bagi Amir Aczel pula, sistem '0' yang digunakan oleh tamadun tersebut tidak pernah digunakan oleh mana-mana tamadun lain yang terdapat di dunia. Amir Aczel juga meneruskan hujahnya bahwa tamadun-tamdun lain seperti Tamadun Rom dan Tamadun Mesir tidak memperlihatkan sebarang bukti bahawa tamadun-tamadun tersebut yang mengasaskan angka sifar yang digunakan pada hari ini.

Nombor '0' di atas batu bersurat yang ditemui di Kembuja

Amir Aczel dalam kajiannya turut memetik hasil kajian George Coedes, seorang ahli arkeologi Perancis yang menyatakan bahawa angka sifar sebenarnya datang daripada timur (Kemboja/Funan), yang mana hasil arkeologi yang telah membuktikan penggunaan angka '0' di Alam Melayu tersebut telah ditemui beliau dalam runtuhan sebuah kuil abad ke-7 di rantau Mekong. Aczel  turut menyatakan bahawa Coedes, seorang pakar dalam bahasa Khmer Purba, turut menterjemahkan penggunaan sifar yang pertama seperti di bawah:

"Chaka parigraha 605 pankami ROC ..." yang bermaksud "Era Chaka telah mencapai 605 pada hari kelima bulan menyusut ... ". Nombor '6' di sini muncul dalam bentuk terbalik '9', sebagaimana angka enam yang ditulis dalam Khmer Purba .

Dengan bukti-bukti di atas, jelaslah bahawa bangsa Melayu yang telah mencipta angka '0' yang pertama di dunia, atau lebih tepat lagi ciptaan masyarakat Funan/Chenla (sekarang Kemboja) atau masyarakat Empayar Sriwijaya (kerajaan agung Melayu) kerana terdapat bukti tambahan seperti perkataan tujuh (7) dan saribu (1000) telah turut ditemui pada batu bersurat Vo-Canh di Kemboja sekitar kurun keempat. Antara bukti-bukti lain yang ditemui termasuklah tiga perkataan pembilangan duaratus (200),sariwu tluratus sapulu dua (1312) dan dualaksa (20,000) pada prasasti Kedukan Bukit pada tahun 683, perkataan sapuluh dua (12) dan dua laksa(20,000) di prasasti Telaga Batu (Sumatera) pada 683.

Perfectibilist & Illuminati (Origins)

Logo Perfectibilist

Assalamualaikum W.B.T (Please read this article with your language using google translate)

Ya, tentu ramai sekali yang mengenali dan mengetahui mengenai Illuminati. Namun berapa ramaikah yang mengenali struktur organisasi 'Perintah Perfectibilist'. Hmmm. Mungkin agak kurang yang mengenali organisasi rahsia ini. Sebenarnya memang sukar atau tidak pernah juga di antara anda yang pernah mendengar organisasi rahsia ini kerana ianya adalah nama lain bagi 'Perintah Illuminati' dan organisasi ini cenderung kepada bentuk kemanusiaan berasaskan sekularisasi, logik & sains.

Adam Weishaupt

Pada abad ke 18, Adam Weishaupt yang juga pengasas bagi organisasi rahsia Illuminati telah merancang bagi menamakan organisasi tersebut sebagai Perfectibilist, namun atas sebab2 yang tidak diketahui oleh ramai pihak organisasi Perfectibilist atau Perintah Bravian Illuminati diubah namanya kepada Illuminati yang telah dikenali oleh segenap penduduk di dunia. Bagaimanakah Adam Weishpaut ini bercita-cita besar untuk menubuhkan organisasi rahsia yang hari ini telah mengubah dunia ini kepada dunia ciptaannya. Mungkin saya terpaksa membawa anda ke zaman kecilnya. Ahhh sebenarnya, saya begitu benci untuk menceritakan sosok kisah musuh2 monoteis ini, tetapi ianya adalah sebuah sejarah yang perlu difahami dan dipelajari kerana dengan sejarah lah mereka2 ini berjaya menguasai kita dengan mudahnya.

Makhluk bernama Adam ini telah dilahirkan di Ingolstadt (Munich), Bravia, German. German ketika zaman kelahiran Adam bukanlah seperti negara2 Eropah2 yang wujud ketika tu. Negara tersebut berbeza kerana ia dikatakan belum wujud lagi namun ia telah diperintah serta dikuasai oleh seorang putera, duke (pemerintah  dutch/Belanda),  dikuasai juga oleh maharaja, dan ia dapat dikatakan menjadi tanah jajahan (imperial state) yang tidak mempunyai pemerintahan yang berdaulat. Tidak dengan itu sahaja, kawasan kelahiran Adam juga ketika itu dibawah kuasa pihak gereja dan pemilik2 tanah kaya. Natijahnya di sini, kawasan kelahiran pengasas Illuminati itu tidak memperlihatkan suatu kebebesan yang hakiki termasuklah hak bersuara, beragama (gereja memaksa rakyat untuk menyokonggereja), serta hak berdemokrasi (rajanya berkuku besi). Oleh yang demikian, keinginan beliau untuk mengubah semua itu semakin kuat walaupun ketika itu beliau masih lagi seorang kanak2.

Setelah kematian ayahnya, Adam telah diambil menjadi anak angkat oleh seorang dekan universiti di Ingolstadt. Perkara itu telah mendatangkan manfaat kepada beliau untuk meneruskan cita2 beliau kerana sebagai seorang anak kepada dekan universiti, dengan automatik beliau juga akan disuntik dengan semangat inkuiri yang juga mampu memberi suatu implikasi kepada cita2 beliau itu. Di Perpustakaan Baron lah Adam mula mencipta tangga bagi membina istana impiannya. Di peprpustakaan itu, ianya tidak menyimpan bahan2 bacaan yang boleh didapati di perpustakaan2 lain kerana perpustakaan tersebut banyak menyimpan bahan2 bacaan yang telah diharamkan penggunaannya serta pembacaannya di Bravia. Perpustakaan itu juga lah telah menjadi saksi Adam dalam mengenali idea2 radikalisasi yang diperkenalkan oleh 2 orang tokoh Perancis yang terkenal iaitu Rosseau dan Voltaire. Bukan sahaja kehidupan beliau ketika kecil menjadi pendorong untuk menubuhkan organisasi yang telah menjadi penguasa dunia pada hari ini, malah didikan awal beliau turut mendorong dirinya itu untuk mengubah dunia ini.

Pendikan awal yang diperoleh Adam adalah berkaitan Pendidikan Jesuit. Pendidikan Jesuit yang dipelajari anak muda itu adalah berkaitan dengan penghafalan teks2 yang panjang lebar serta perdebatan2 yang bersifat tidak terbuka dan ini sangat menjelekkan beliau kerana tiada perubahan yang mampu diperoleh jika hal ini berterusan. Mahu tidak mahu, beliau tetap meneruskan pelajarannya sehingga beliau mendapat ijazah dalam bidang undang2. Beliau turut berjaya menjadi seorang professor dalam undang2 civil dan pengerusi undang2 Jesuit setelah beberapa tahun kemudian. Namun akhirnya beliau telah ditendang daripada badan undang2 itu kerana menentang ajaran Jesuit serta kebanyakan ahli badan tersebut berpendapat Adam yang bukan seorang Katolik tidak layak untuk memperoleh kerusi tersebut walaupun beliau berpendidikan tinggi dalam bidang Jesuit.

Walaupun ditekan oleh pihak beraja pada akhir abad ke 18, golongan Jesuit ini masih lagi mampu berkuasa penuh ke atas masyarakat lebih daripada kuasa raja itu sendiri dan ini menambahkan perasaan tidak puas hati lagi kepada Adam. Tahun demi tahun, Adam yng juga dekan fakulti undang2 telah banyak menghabiskan masanya  mencari dan menghasilkan buah2 pemikiran bagi menjatuhkan Jesuit dan pemerintahan beraja dan idea2 beliau itu boleh dianggap sebagai idea radikal atau revolusi dalam mobiliti sosial. Tidak terhenti dalam bidang sosial, Weishaupt juga menghasilkan idea mengenai sistem2 perubahan yang boleh disebarkan ke seluruh negara tanpa bimbang akan ancaman pihak berkuasa kerana kebanyakan buku2 Enlightenment (pencerahan) dibekukan dan dilarang penggunaannya di Eropah. Sangkaan beliau tepat dan hasil usaha beliau berjaya, idea-idea revolusi mampu menyerap ke dalam minda anak-anak muda secara perlahan-lahan dan mereka boleh diubah untuk melawan kerajaan mereka serta mengengam gelaran Revolutionary yang berjaya.

"Rakyat tidak akan bebas sehingga kepala raja terakhir mereka digantung dengan isi perut paderi mereka yang terakhir"
-Denis Diderot-

Sistem Sel Biologi turut digunakan dalam Illuminati

Setelah anda membaca quote diatas apakah perasaan anda? Sedih? Marah? Lihatlah betapa berjayanya Weishaupt dan kejamnya hasil2 pemikiran beliau yang telah dijadikan mastermind kepada anak muda sehingga hari ini. Weishaupt dalam menjayakan doktrin Perfectibilist beliau, telah menggunakan sistem sel (cell system). Ketua sistem sel ini akan mengetahui apa yang dilakukan oleh anak2 buahnya. Ini membolehkan organisasi ini terus melakukan kerja2 mereka dan mereka juga terpaksa menghadapi kemungkinan jika ada sel (rekruit) yang baru masuk ke dalam sistem sel mereka.

Rekruit yang terbaru biasanya akan menerima arahan daripada ketuanya yang tidak dikenali. Mereka tidak akan perasaan tindak tanduk dan akiviti orang yang tertinggi daripada mereka. Rekruit yang mempunyai potensi akan dicap oleh para pelatih rekruit (insinuator) dan mereka akan sentiasa diperhatikan di samping dianalisis oleh para pengintip (scrutators) demi mencari ahli2 yang terbaik dalam organisasi ini. Setiap kelas pangkat bawahan perlu memberi laporan kepada orang atasan setiap kali mereka menjalankan aktiviti mereka.

Lukisan Illuminati Council 

Organisasi ini sebenarnya telah mencorak hierarki dalaman mereka dengan menyalin hierarki Jesuit itu sendiri. Pengawas (prefects) akan mengawasi ahli2 individu, dekan (deans) akan mengawasi daerah dan pegawai wilayah akan mengawasi wilayah dan mereka juga mempunyai pengintip untuk mengawasi pengawas dalam setiap pertemuan rahsia yang dibuat. Untuk pangkat yang tertinggi atau lebih dikenali sebagai general, Weishaupt yang juga pengasas merupakan orang yang terlayak bagi kerusi tersebut. Hierarki di bawah beliau pula bertanggaungjawab membentuk dewan seperti di parlimen dan ia digelar sebagai aeropagus atau The Areopagite.

Setiap bulan ahli2 organisasi ini akan bertanggungjawab menghantar Quibus Licet kepada ketua2 mereka. Mereka juga bole menghantar Soli kepada ketua yang lebih tinggi pangkatnya daripada ketua mereka sendiri. Namun begitu jika mereka ingin bercakap dengan Weishaupt, ahli2 bawahan ini perlu menulis Primo yang akan dihantar kepada general secara terus. Semua surat akan disusun mengikut huruf2 dan difailkan secara tertib.

Mungkin ramai dari kita mampu membayangkan struktur2 dan pangkat2 yang ada di dalam organisasi tersebut dengan menggunakan imaginasi kanak-kanak atau tidak kurang juga daripada kita yang membayangkan bahawa Perfectibilist asal Illuminati sebenarnya mempunyai corak pentadbiran seperti corak pentadbiran di sekolah yang mana pengetua adalah ketua sekolah yang tertinggi. Namun inilah kesilapan terbesar yang telah dibuat oleh kita kerana kita mudah membuat tanggapan walaupun belum habis mempelajari mengenai dalam sesuatu hal tersebut, Sebenarnya struktur atau hierarki Perfectibilist ini begitu kompleks dan seperti apa yang anda telah lihat penulis belum menyentuh lagi bab2 mengenai darjah2 kebesaran seseorang ahli Illuminati, simbol2 yang digunakan serta ritual2 mistik dan pelik yang digunakan oleh mereka dalam setiap perjumpaan rahsia yang dibuat

Dengan kelas2 darjah kebesaran yang telah dicetuskan di dalam Perfectibilst oleh Weishaupt sendiri, beliau boleh menghapuskan ahli2 yang tidak layak serta tidak berkemampuan di samping mengangkat dan menjadikan ahli2 yang berkemampuan lebih terkenal di dalam dan luar organisasi.

Pada tanggal 1 Mei 1776 setelah menyusun semuanya secara teliti, Weishaupt bersama orang pengikut setianya telah menubuhkan Order Of Perfectibilist dan nama tersebut diubah kepada Order Of Illuminati atau secara ringkasnya dalam bahasa komunikasi mereka berbentuk bulatan kecil yang mempunyai titik di dalamnya.